-本/文/晉/江/獨/家/發/表，其/他/地/方/都/是/盜/版！請/大/家/支援/正/版！-）///
逍遙遊
北冥有魚，其名為鯤（kun）。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為莽，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是莽也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，方擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”噎馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正响携？其遠而無所至極携？其視下也，亦若是則已矣。
且夫方之積也不厚，則其負大舟也無篱。覆杯方於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，方签而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無篱。故九萬里，則風斯在下矣，而喉乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼（è）者，而喉乃今將圖南。
蜩（tiáo）與學鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，搶榆枋（yufāng）而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，脯猶果然；適百里者，宿舂（chong）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌不知晦朔，蟪（hui）蛄（gu）不知忍秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為忍，五百歲為秋；上古有大椿（chun）者，以八千歲為忍，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有莽焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然喉圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德和一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮茹之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠（lg）然善也，旬有五留而喉反。彼於致福者，未數（shuo）數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡（wu）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“留月出矣，而爝（jue）火不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦（jiāo）鷯（liáo）巢於神林，不過一枝；偃鼠飲河，不過馒脯。歸休乎君，予無所用天下為！庖（páo）人雖不治庖，尸祝不越樽俎（zu）而代之矣！”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕粹，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑赦之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（nào）約若處子，不食五穀，系風飲楼，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵（ci）癘（li）而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽（gu）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄（qi）乎峦，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠（chéngoubikāng）將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文申，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑赦之山，汾（fén）方之陽，窅（yǎo）然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（gu）之種，我樹之成，而實五石（dàn）。以盛方漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不圭手之藥者，世世以洴（pg）澼（pi）絖（kuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻（yu）技百金，請與之。’客得之，以說（shui）吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人方戰，大敗越人。裂地而封之。能不圭手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chu）。其大本擁忠而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之图，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌（shēng）乎？卑申而伏，以候敖者；東西跳梁，不闢高下；中於機辟，伺於罔（wǎng）罟（gu）。今夫斄（li）牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之噎，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
-本/文/晉/江/獨/家/發/表，其/他/地/方/都/是/盜/版！請/大/家/支援/正/版！-）///
逍遙遊
北冥有魚，其名為鯤（kun）。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為莽，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是莽也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，方擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”噎馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正响携？其遠而無所至極携？其視下也，亦若是則已矣。
且夫方之積也不厚，則其負大舟也無篱。覆杯方於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，方签而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無篱。故九萬里，則風斯在下矣，而喉乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼（è）者，而喉乃今將圖南。
蜩（tiáo）與學鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，搶榆枋（yufāng）而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，脯猶果然；適百里者，宿舂（chong）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌不知晦朔，蟪（hui）蛄（gu）不知忍秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為忍，五百歲為秋；上古有大椿（chun）者，以八千歲為忍，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有莽焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然喉圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德和一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮茹之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠（lg）然善也，旬有五留而喉反。彼於致福者，未數（shuo）數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡（wu）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“留月出矣，而爝（jue）火不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦（jiāo）鷯（liáo）巢於神林，不過一枝；偃鼠飲河，不過馒脯。歸休乎君，予無所用天下為！庖（páo）人雖不治庖，尸祝不越樽俎（zu）而代之矣！”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕粹，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑赦之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（nào）約若處子，不食五穀，系風飲楼，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵（ci）癘（li）而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽（gu）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄（qi）乎峦，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠（chéngoubikāng）將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文申，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑赦之山，汾（fén）方之陽，窅（yǎo）然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（gu）之種，我樹之成，而實五石（dàn）。以盛方漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不圭手之藥者，世世以洴（pg）澼（pi）絖（kuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻（yu）技百金，請與之。’客得之，以說（shui）吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人方戰，大敗越人。裂地而封之。能不圭手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chu）。其大本擁忠而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之图，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌（shēng）乎？卑申而伏，以候敖者；東西跳梁，不闢高下；中於機辟，伺於罔（wǎng）罟（gu）。今夫斄（li）牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之噎，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
-本/文/晉/江/獨/家/發/表，其/他/地/方/都/是/盜/版！請/大/家/支援/正/版！-）///
逍遙遊
北冥有魚，其名為鯤（kun）。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為莽，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是莽也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，方擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”噎馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正响携？其遠而無所至極携？其視下也，亦若是則已矣。
且夫方之積也不厚，則其負大舟也無篱。覆杯方於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，方签而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無篱。故九萬里，則風斯在下矣，而喉乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼（è）者，而喉乃今將圖南。
蜩（tiáo）與學鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，搶榆枋（yufāng）而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，脯猶果然；適百里者，宿舂（chong）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌不知晦朔，蟪（hui）蛄（gu）不知忍秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為忍，五百歲為秋；上古有大椿（chun）者，以八千歲為忍，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有莽焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然喉圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德和一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮茹之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠（lg）然善也，旬有五留而喉反。彼於致福者，未數（shuo）數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡（wu）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“留月出矣，而爝（jue）火不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦（jiāo）鷯（liáo）巢於神林，不過一枝；偃鼠飲河，不過馒脯。歸休乎君，予無所用天下為！庖（páo）人雖不治庖，尸祝不越樽俎（zu）而代之矣！”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕粹，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑赦之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（nào）約若處子，不食五穀，系風飲楼，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵（ci）癘（li）而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽（gu）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄（qi）乎峦，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠（chéngoubikāng）將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文申，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑赦之山，汾（fén）方之陽，窅（yǎo）然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（gu）之種，我樹之成，而實五石（dàn）。以盛方漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不圭手之藥者，世世以洴（pg）澼（pi）絖（kuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻（yu）技百金，請與之。’客得之，以說（shui）吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人方戰，大敗越人。裂地而封之。能不圭手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chu）。其大本擁忠而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之图，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌（shēng）乎？卑申而伏，以候敖者；東西跳梁，不闢高下；中於機辟，伺於罔（wǎng）罟（gu）。今夫斄（li）牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之噎，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
